المسلم الجديد في أمريكا.. من الهوية إلى صناعة الأغلبية

مقتطف إضافي من الخلاصة المتاحة عبر المصدر

يشغل منصب المدير التنفيذي لمجلس الشرق الأوسط للشؤون الدولية في الدوحة.

أتيحت لي فرصة زيارة ميشيغان مرات عدة، وكنت ألاحظ كيف تتحول المطاعم والمتاجر العربية والإسلامية إلى ما يشبه المجالس المفتوحة للجالية؛ أماكن لا تباع فيها الأطعمة حصرا، بل تتداول فيها الأخبار والهموم في أمريكا والشرق الأوسط.

ومن الطريف أن جانبا من النقاش يدور أحيانا حول طريقة الملابس واللهجات والأكل ومن يملك ماركة الفلافل والحمص، ومن يحق له أن ينسب الكبسة أو المندي والحلويات إلى مطبخه.

لكن هذه الجدالات، على خفتها، لم تعد تختصر المشهد. فقد دخل جيل جديد إلى الساحة يحمل أسئلة أثقل بكثير وأطروحات مغايرة، من نحن؟ إلى أين ننتمي؟ وكيف نعرّف أنفسنا داخل مجتمع لم نعد نعيش فيه بوصفنا ضيوفا، بل بكوننا جزءا من نسيجه السياسي والاجتماعي؟

الكثير من أبناء هذا الجيل الجديد لا يشبهون آباءهم سياسيا وثقافيا كما نتخيل، ولا ينظرون إلى أمريكا بوصفها مجرد مكان للإقامة، بل بوصفها وطنهم الكامل.

هم مسلمون، نعم، وعرب أو أبناء عائلات مهاجرة، لكنهم في الوقت نفسه نتاج مدارس وجامعات أمريكية ومجال عام أمريكي. ولذلك فإن توقع أن يحملوا التصورات نفسها التي حملها الجيل الأول ليس دفاعا عن الهوية، بل إنكارا لتحول اجتماعي وقع بالفعل.

المشكلة ليست أن هذا الجيل ابتعد عن أصوله، بل إن أصوله نفسها دخلت في تركيب جديد مع واقع مختلف، فأنتجت مسلما أمريكيا لا يمكن فهمه بعقلية القرية التي غادرها أبوه أو المدينة التي جاءت منها عائلته.

لذلك لا يعد صعود المرشحين من أصول عربية ومسلمة في الانتخابات الأمريكية مجرد علامة إضافية على تنوع المجتمع، بل أصبح مؤشرا على تحول أعمق في موقع هذه الفئات داخل النظام السياسي نفسه.

فشخصيات مثل عبد الرحمن السيد (عبدول السيد) المرشح لعضوية مجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية ميشيغان، الأمريكي من أصل مصري، وعائشة وهاب ذات الأصول الأفغانية في ولاية كاليفورنيا، لا تمثل امتدادا انتخابيا لجاليات مهاجرة فحسب، بل تمثل جزءا من طبقة سياسية جديدة تشكلت داخل الولايات المتحدة، وتنافس على السلطة من داخل قواعدها.

وهذا هو التحول الأهم، فا…